其一，灵魂安。

在早期人类时代，人死弃于原野，与动物处置同类也没有什么区别。随着人类的进化，人们懂得人与动物的区别，把活人和死人分开，把生与死分开，产生人死后到另一世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。一抔黄土将逝者掩埋，一座坟墓就是他在阴间的家园。就是逝者安息的另一个世界。灵魂升天，肉体入土，天人合一，回归自然。传承着对人类自身和来世美好的祝福。也给生者一个心灵感应的慰藉。

其二，孝子安

上古时代父母死了，子女便把尸身弃置于山沟。后来子女们看到父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是将尸体掩埋。司马光《葬论》说“葬者，藏也。孝子不忍其亲暴露,故殓而藏之”。没有能力给故去的双亲置办寿衣棺木安葬，简直无颜面对列祖列宗，是最大的不孝。《二十四孝》有董永卖身葬父感动仙女下凡的故事。汉代开始的“丁忧”制度，是官员在父母或其他尊长去世后，必须暂离公职，回籍守丧三年的。

守孝三年，不分贵贱身份地位。在三年守孝期，家中不能贴对联、不能结婚、不放鞭炮、不穿红、不戴绿、拒绝不良嗜好。为官的要回原籍为民，重臣需“夺情起复”。皇帝结婚也要经过皇后同意。

这里特别提到的是古代皇帝的丧葬，大肆挥霍，大兴土木，那对百姓是一种灾难，而不是心安了。

开创了“文景之治”的汉文帝是一位仁孝之君，他也特意强调在自己去世之后，陵墓不必太过华丽，希望可以为百姓做更多的事。

如今，守孝三年的确过时了，它却在无时无刻不提醒着我们，无论是时代如何更替，孝道永远不会过时，传承孝道不必拘泥于形式，而在于继承它的内涵精神，更在于发自内心的感念和缅怀。

其三，生命安

土葬成为我国最普遍的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分。中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土出来然后回到泥土中去的观念。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。长眠于大地母亲的怀抱，是最踏实的归宿。天地孕育万物，生生不息，生命循环往复，周而复始。

其四，长念安。

俗话有说对逝者的侍奉祭奠“是当活人的眼目”，这也是有道理的。血缘至亲骨肉分离是最最让人悲恸欲绝的！无论生前多么孝顺，活着的人也感觉自己对逝者做的不够，有“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾，有对父母照顾不周的愧疚，有“今生再也不能相见”的悲恸，所有的百感交集就靠这种安葬来弥补。以后漫长的日子里，这座坟茔就成了思念的寄托之地。

俗话说“活着盼生日，死了盼忌日”。后人在逝者的忌日和清明盂兰节寒衣节，到死者坟前烧纸钱寄哀思。子孙大喜添丁金榜题名仕途升迁都要到祖上坟前报喜,所谓的“祖坟上冒青烟”，荣光耀祖。

其五，后代安。

中国人的阴宅文化源远流长。据说阴宅的风水直接影响一个家族的兴衰。从无形的方面说是祖上的荫德护佑了后代的福德。能为先祖寻找到一处风水宝地来作为安息之所，也能庇护后人。古人认为将祖先安葬在绝佳的风水宝地，必能带给子孙后代吉祥如意，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。墓地周围的环境墓地内部的布局等等都在风水之列。

其实这些都不足取的！

真正能让祖上安息后代平安的是活着的人好好活着，做人做事不违背公序良俗，对得起自己良心，那才真正活得心安。

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